كل إناء بما فيه ينضح فإناء العسل ينضح عسلا و إناء السم ينضح ثما و إناء الحقد ينضح حقدا . و واحد من هذة الأنية التى تنضح حقدا و تدليسا هو شخصية الهمت كثيرا من الأنية التى كانت تنتظر ملهما يستثير فيها حقدأ دفين و رغبة فى دولة حتى تبدأ فى بث هذة الاوهام عبر الحدود مثيرة ما كان تحت التراب و كاشفة ما كان يحاك بعيدا عن انظار البسطاء ممن يتجاورون و يتزاورون و يتهادون و لا يفكرون إلا فى الحصول على قوتهم و تربية اولادهم و هكذا تغيرت الرياح فأصبح الجو المشحون هو السائد و حتى الاصوات العاقلة بدئت تخبوا تحت ضغط علو صوت السفهاء و الحاقدين بين حدث صغير السن و بين شيخا اغرته قدرته على التخفى فى صورة الكترونية فراح يعيش دور محرر الامة احيانا صانعا علما و سلاما جمهوريا و احيانا اخرى يعيش دور ( على الزيبق ) حاملا ادوات لا يفقه منها إلا الترديد بين حديث ضعيف و أثر و روابط و شتائم قافزا بين غرف الشات نافثا زفرات حقد احيانا و معوضا عقد نقص احيانا اخرى .


هذة الشخصية التى الهمت كل هؤلاء دعونا نبدأ فى تناولها فى سلسلة إن شاء الله ليس للرد عليها و إن كان سيتم ذلك ان شاء الله و لكن متضمنا داخل اطار نتناول فيه كيفية تدليس هذة الشخصية و طريقة تلبيثها على المستمع بصورة خاصة فمثل هذة الشخصية لا تستطيع التأثير عن طريق الكتابة لأن الكتابه اسلوب يحكم الكاتب فى اطار اقرب للاكاديمية فى معظم الاحيان و إلا اصبح الكاتب مكشوفا للقارىء لأن كلماته ستصبح بلا بهارات إذا جاز التعبير و التى هى عبارة عن غمز احيانا و لمز احيانا اخرى و هى بضاعة رائجة عند ضعاف العقول و الحجج فيتحول المستمع او المشاهد بعد التشبع بهذة البهارات الى ابطالا من ورق و هذا يذكرنى عندما كنا اطفالا كنا بعد ان نشاهد فيلم عنتر بن شداد كنا ننزل الى الشارع بعد انتهاء الفيلم حاملين سيوفا من خشب او عصى رابطين اياها الى جانبنا و تبدأالمبارزات الى المساء ثم ما تلبث ان تخبو و يخبو أثرها بعد تفريغ طاقتنا و بعدها ننتظر فيلم سوبر مان حتى نستعد للطيران .


إذا فنحن سوف نكشف هذة الشخصية ان شاء الله و نكشف اساليب تدليسها و استثلرتها لبسطاء العقول و خلال ذلك سوف نرد على ما تثير من مواضيع ملفقة حيث تجوب هى و فريق الاحداث كتب الاثر باحثين عن حبة ليصنعوها قبة ثم ليصنعوا لهذة القبة شيخا ثم ينصبوا للشيخ مولد ثم يبدئوا الزار بموسيقى تبدأ هادئة ثم تتصاعد حتى تصل بمن تجمع فى المولد الى حالة الهياج ثم الى النارفانا التى يكون فيها هؤلاء الاتباع مساقين و لكن ليس من الروح القدس و لكن مساقين من الروح التى حلت على شاول .


و بعدما تبنى هذة الشخصية لقطاء فتعهدوها بالتلميع تارة و بالنفخ تارة صارت الكلمة جسدا و حل فى قناة فضائية و خرج علينا بموالد كثيرة بعد جمع الحب من هنا و هناك و بعدما كثرت القبب و لكن من ضمن ما يستثير كل انسان يكره التدليس و خصوصا التدليس فى الاعراض خاصة إذا كان عرض حبيبنا و نور قلوبنا محمد صلى الله عليه و على اله و سلم الذى لم يسلم قديما و لا حديثا من هؤلاء الذين يعمى حقدهم ابصارهم و بصائرهم حتى لا يجدوا إلا الاعراض كى يقدحوا فيها حتى لو كانت اشرف الاعراض على وجه الارض شريف من شريف من شرفاء .


و لا اخفى الجميع سرا ان الرد على هذة الحلقة من اصعب الردود فى هذة السلسلة على نفسى و ان كان اسهلها موضوعيا و علميا و لكن اولا هو موضوع شخصى قبل ان يكون موضوع دينى فكان من الصعب ان نسيطر على انفسنا أثناء الرد و لكن ما ساعدنا على ذلك هو ما علمناه رسول الله صلى الله عليه و سلم فنحن لا ندعوا الى الله بما يغضب الله و خصوصا عندما يكون المجال هو مجال حجة و دليل فسلاح العقل هنا يكون هو المعنى بالامر و نشهد الله انه لو كان هناك سلاحا اخر متاح لما ترددنا للحظة ان نقيم حد الله على شاتم نبيه صلى الله عليه و سلم .


و سوف نرد فى هذة السطور على ادعاء المدعى بأن الرسول صلى الله عليه و سلم ابن زنى و العياذ بالله . و سيكون المنهج ان انقل الفقره من نص الحوار بين المدعى و مقدم البرنامج ثم اضع النص الذىاستشهد به المدعى لنرى اذا كان هناك تدليس ام لا و اذا كان موجود فما هى طريقة تدليسه و سوف نضع صوره ملتقطه من المرجع نفسه الذى استشهد منه المدعى امانة فى النقل لان ديننا الحنيف لا يسمح لنا بالتدليس حتى لو كان دفاعا عنه و بعد وضع هذة النصوص سوف اوضح التدليس ان وجد مع تحليل النص .

ايضا لن اضع النصوص من كتب معروفه بالعداء للاسلام و لكنى سوف اوضح ذلك بدلا من وضع صورة النص و كذلك لن اركز على سند الروايات المذكوره رغم ان معظمها من روايات الواقدى و هو محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي ابو عبد الله المدني قاضي بغداد مولى عبد الله بن بريدة الأسلمي و هو من قال عنه العلماء الاتى:

قال البخاري : متروك الحديث تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا ( تهذيب الكمال مجلد 26 ص 185-186)
و قال الذهبي رحمه الله مجمععلى تركه وذكر هذا في مغني الضعفاء 2/ الترجمة 5861
و قال إسحاق بن راهويه كما وصف وأشد لأنه عندي ممن يضع الحديث الجرحوالتعديل 8/الترجمة 92
وقال علي بن المديني سمعت أحمد بن حنبل يقولالواقدي يركب الأسانيد تاريخ بغداد 3/13-16
وقال يحيى ضعيف وفيموضع آخر ليس بشيء
و قالأحمد بن حنبل كان الواقدي يقلب الأحاديث يلقي حديث ابن أخي الزهري علىمعمر و نحو ذا
وقال الإمام مسلم متروك الحديث
وقال النسائي ليس بثقة
وقال الحاكم ذاهب الحديث
وقال أبو داود : أخبرني من سمع من علي بن المديني يقولروى الواقدي ثلاثين ألف حديث غريب
وقال أبو بكر بن خيثمة سمعت يحيى بنمعين يقول لا يكتب حديث الواقدي ليس بشيء
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتمسألت عنه علي بن المديني فقال : متروك الحديث


اما من روى عنه الواقدى فى اكثر من روايه هو موسى بن محمد بن إبراهيم وقد قال فيه ابو حاتم فى كتابه المجروحين:
موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي من أهل المدينة يروي عن أبيه ماليس من حديثه فلست أدري أكان المتعمد لذلك أو كان فيه غفلة فيأتيبالمناكير عن أبيه والمشاهير على التوهم وأيما كان فهو ساقط الاحتجاج ( المجروحين ج: 2 ص: 241 )


و لان موضوع نسب الرسول يخص كل المؤمنين بنبوة و شرف محمد صلى الله عليه و سلم فلن اركز على الراوى و يكفى ان نركز على تدليس المدعى و نخضع النص مع التدليس الى مبضع العقل و سوف نرى انه مجرد ادعاء ينهار ببساطه شديده .
ثم فى نهاية البحث سوف اسرد نتائج البحث التى توصلنا اليها و الان لنبدأ الكشف عن تدليس المدعى:


خطة المدعى مبنيه على اختيار و ترجيح احتمالات تارة و اخفاء احتمالات تارة اخرى رغم وجودها فى نفس السطر او الصفحه كما سنوضح و هذا يبين نية التدليس و تعتمد هذة الخطه على اثبات و تثبيت عدة نقاط بطريقة التدليس تلك و هذة النقاط كما يلى:


1- تهيىء المتلقى نفسيا بالايحاء له ان ما يقوله المدعى هو ثابت و ليس حوله خلاف .

2- تثبيت ذكر ان مدة حمله صلى الله عليه و سلم اربع سنوات و كانه مذكور و ثابت فى كتب التراث و كانهم دافعوا عن ذلك و برروه بوجود حالات من هذا النوع و ان كان ذكر فى بعض كتب التراث عن حالات من هذا النوع و لكن لم يقارن بينها و بين مدة حمل رسول الله صلى الله عليه و سلم لان مدة الاربع سنوات غير مطروحه البته كما سنبين خلال البحث و هو لم يذكر اسم اى كتاب او مرجع لهذة النقطه .

3-اثبات زواج عبد الله و ابوه عبد المطلب فى نفس المجلس .

4- اثبات وفاة عبد الله والد الرسول صلى الله عليه و سلم اثناء حمله او بعدها او قبلها بشهر او شهرين .

4- تأكيد ان امنه ام الرسول صلى الله عليه و سلم حملت حمل اخر غير حملها بالرسول .

5- اثبات ذكر بعض كتب التراث وجود فرق فى العمر بين الرسول و حمزة اربع سنوات .

6- اثبات ان عمر حمزة عند استشهاده فى احد كان تسعة و خمسون عام .

7- المقارنه بين عمر الرسول و عمر حمزة بطريقة اقل ما توصف به انها طريقة تنم عن الجهل او التدليس او كلاهما و التى سوف نبينها لاحقا .

8- استنتاج نتيجه قذره و مهينه ان الرسول صلى الله عليه و سلم هو ابن زنى و العياذ بالله .

9- الايحاء للمتلقى ان ذلك ليس غريب و انما هو مثبت فى كتب التراث .

10- الختام بالايحاء للمتلقى انه يتحدى جميع العلماء و المشايخ و ان الجواب لن يأتى من ينتظر الجواب .



و دعونا نبدأ مستعرضين كلمات المدعى و مقدم برنامجه مفرغة حرفيا من حلقتهم تتخللها كلماتنا و صور استشهاداتهم من مراجعها ردا و ايضاحا للتدليس







مقدم البرنامج: احبائى المشاهدين فى تلفزيون قناة الحياه اهلا و سهلا بكم فى برنامجنا فى الصميم يشرفنا فى حلقة اليوم جناب القمص زكريا بطرس اهلا بيك يا قدس ابونا


زكريا بطرس: يا اهلا و سهلا يا مرحب


مقدم البرنامج: برنامج فى الصميم هو برنامج هدفه الحوار البناء فى صلب الموضوع و يلقى الضوء على متشبهات الامور و النهارده فى الحلقه هنتكلم عن من كتب التراث عن نسب محمد اى من اين هو و من هو يعنى ال بيقرى فى كتب التا التراث هيلاقى فيها حاجات كتيره عجيبه فمن هنا هنبداء السؤال و نقول قدس ابونا من بحثك فى كتب التراث هل وجدت شيئا يخص ذلك الموضوع


زكريا بطرس: اه بالتاكدي ما انت قلت على الموضوع ال هو نسب الرسول ال انت اتكلمت عليه فده فعلا هو الموضوع ال انا عاوز اتكلم عنه و دى موضوع مسمعتش عنه اطلاقا من اى داعيه او فقيه او شيخ او امام و مش عارف ليه بيتحاشوا الموضوع و يتحاشوا الكلام عنه فى حين ان ده موضوع حيوى و موجود فى كتب التراث


مقدم البرنامج: يبقى خلاص نناقشه فى الحلقه دى


زكريا بطرس: اوكى زتس جريت انا يسعدنى ذلك و لنبداء بالحديث عنه ما قالت فيه كتب التراث عن ان و دى النقطه الخطيره ال عاوز اثيرها امام المشاهد علشان يفكر فيها و يقرى الكتب اكتر و يبحث اكتر و هو ما قيل عن هذا الموضوع من ان مدة الحمل بالنبى محمد دامت اربع سنوات


مقدم البرنامج: اربع سنوات


زكريا بطرس: بقيها فى بطن امه امنه


مقدم البرنامج: ايه طب يعنى اى بنقول ان الاربع سنين دول من معجزات محمد ف ايه الغرابه فى الموضوع


زكريا بطرس: اه ممكن طبعا يقال انها معجزه من معجزات محمد قبل ما يتولد زى مثلا انه اول خلق الله برضه معجزه من معجزاته فممكن يكون ايضا ولادته من المعجزات بس لما جم يفسروها و يحللوا الاربع سنيين مقلوش انها معجزه من معجزات الله لكن حاولوا يبرروا ذلك بان فيه اشخاص تانين اتحبل بيهم سنتين و ناس اتحبل بيهم اربع سنين و ناس اتحبل بيهم عشر سنيين فيعنى ضربوا الامثله على ان ده امر طبيعى فهى المشكله هل هذا امر طبيعى ان يبقى الانسان فى بطن امه اربع سنوات ؟ هو ده ال احنا عاوزين نبحثه و عاوزين نشوف ابعاده فى كتب التراث


شيخ عرب :طبعا لم يذكر المدعى اسم اى كتاب ذكر ان الرسول بقى فى بطن امه اربعة سنوات كما يدعى و لم يذكر من هم الذين برروا ذلك بان هناك اشخاص كانت مدة حملهم كما يقول اربع سنوات او عشر .


مقدم البرنامج: طيب الموقف دوة موقف حرج و عايزين يطلعوا بيه منه ازاى هيطلعوا منه من الموقف الحرج ده


زكريا بطرس: شوف هاقولك حاجه هو علشان خاطر الموقف الحرج ال مش قادرين يتكلموه و الا يبينوه و الا يقولوا عنه اى حاجه و المسلمين مغيبين عن هذة الحقيقه فى حين ان ده امر حيوى لازم يتعرف يعنى مثلا احنا ميلاد المسيح معروف ميلاد المسيح و معجزة ولادة المسيح لكن ولادة محمد محتاجه ان كان هما بيقولوا ان محمد اشرف الانبياء فمن باب اولى يتعرف كل حاجه عنه فالمشكله و القضيه ان الموضوع يبتدى و ينتهى برباط محمد بحمزه بن عبد المطلب .


شيخ عرب :بدأ المدعى تنفيذ خطته بتهيىء المتلقى نفسيا و الايحاء له ان هناك موقف محرج للمسلمين و هم يعانوا منه و هو لم يبدأ عرض إدعاؤه بعد و افترض نتائج لم تثبت بعد لكى يهيىء المشاهد او القارىء او المتلقى نفسيا للشبههو افترض ايضا ان هذة النتائج هى حقيقه و ان المسلمين مغيبين عنها .
اما عن ميلاد المسيح المعروف فهو إما جهل منه اذا كان لا يعرف و اما تدليس اذا كان يعرف ان ميلاد المسيح مختلف فيه سواء من ناحية التاريخ او النسب و بما ان هذا ليس موضوعنا فلن اعلق عليه و سوف اشرحه فى موضعه ان شاء الله


مقدم البرنامج: و ما علاقة ذلك بتلك؟

زكريا بطرس: علاقة حممزه ب عبد الل اه طبعا تبتدى العلاقه من البدايه اوى تقول كتب الكرا.. التراث
السيره الحلبيه باب تزويج عبد الله ابى النبى من أمنة و كتاب الاستيعاب فى تمييز الاصحاب ل بن عبد البر باب محمد رسول الله نقراء كانت امنه فى حجر عمها وهيب بن عبد مناف فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بابنه عبد الله ابى رسول الله و خطب له امنه بنت وهب فزوجها عبد الله يعنى عبد المطلب جد محمد ابنه لما كبر ال هو عبد الله فخده و راح يجوزه فراح لوهب و سئله ان هو يجوزه بنته ال هى بنت وهيب فجوزهاله و فى نفس الوقت عبد المطلب عجبه بنت عمها بنت وهيب فجه متجوزها و الاتنين تزوجوا فى مجلس واحد



زواج عبد الله كما جاءت فى السيره الحلبيه :



شيخ عرب : كما نرى اهمل عن عمد المدعى جمل مثل فزوجها لعبد الله و هى يومئذ افضل إمرأه فى قريش نسبا و موضعا و جمل مثل انتقل النور اليها لان هذة الجمل سوف تعيق اثبات الفكره الاساسيه التى يريد اثباتها و سوف تهدم حالة التهيىء النفسى للمتلقى و هذا الاهمال و الاخفاء هو عين التدليس بان تتخير جمل عند النقل و تهمل جمل لكى تجعل المتلقى يصل لنتيجه معينه .


زواج عبد المطلب كما جاء فى السيره الحلبيه :

الروايه كما جاءت فى كتاب الاستيعاب فى تمييز الاصحاب للحافظ بن عبد البر :

شيخ عرب : كما نرى هنا اثبات رضاع الرسول صلى الله عليه و على اله و سلم مع حمزه و لا يوجد خلاف على ذلك للحديث الصحيح الذى اخرجه مسلم فى صحيحة باب تحريم ابنة الاخ من الرضاعة حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى. قالا: حدثنا ابن وهب. أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت عبدالله بن مسلم يقول: سمعت محمد بن مسلم يقول: سمعت حميد بن عبدالرحمن يقول: سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أين أنت ؟ يا رسول الله ! عن ابنة حمزة ؟ أو قيل: ألا تخطب بنت حمزة بن عبدالمطلب ؟ قال "إن حمزة أخي من الرضاعة".
و لكن المدعى لم يركز على هذة النقطه رغم وجودها بين كلمات النص المستدل به لأنها تفسد عليه استدلاله و تجهيزه النفسى للمتلقى حيث ان عقل القلاء و انصاف العقلاء سوف يستبعد وجود فارق سنى قدره اربعة سنوات مباسرة عند سماعه ان حمزة رضى الله عنه رضع مع النبى صلى الله عليه و على اله و سلم .


مقدم البرنامج: يعنى امنه و هاله اتجوزوا فى وقت واحد امنه بنت وهب و هاله بنت وهيب اتجوزوا فى نفس القاعده


زكريا بطرس: اتجوزو ( لم يكمل الجمله ) وحده اتجوزت الراجل و واحده اتجوزت ابوه عبد الله امنه و هاله اتجوزها عبد المطلب اتجوزوا فى وقت واحد و فى مجلس واحد

و تقول ايضا سيرة هشام ابن هشام عن الرسول بتقول خرج عبد المطلب بابنه عبد الله حتى اتى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته امنه فدخل عليها حين امتلكها مكانه يعنى عند ابوها فوقع عليها فحملت برسول الله يبقى اذا مثبوت فى السير انه عبد الله لما اتجوز امنه دخل عليها فى بيت ابيها فحملت برسول الله خلاص؟


مقدم البرنامج: نعم

زكريا بطرس: و يا ترى عبد الله ابو محمد قعد اد ايه بعد كده تقول كتاب الطبقات الكبرى ل ابن سعد باب وفاة عبد الله بن عبد المطلب يقول ان عبد الله بن عبد المطلب ابو محمد مات و عنده خمسه و عشرين سنه و كانت ام محمد حامله بيه قيل شهرين او اكتر او اقل يبقى اذا لما مات عبد الله كانت امنه حامل فى محمد شهرين او تلاته قبل ما يموت
حمزه بقى ال هو عبد المطلب لما اتجوز هاله حصل ايه ولدت هاله ولدت ل عبد المطلب حمزه بن عبد المطلب

كتاب الطبقات الكبرى باب وفاة عبد الله بن عبد المطلب :

وفاة عبد الله كما جاءت فى البدايه و النهايه لابن كثير :

وفاة عبد الله كما جاءت فى البدايه و النهايه لابن كثير :

شيخ عرب : هنا كما ترى يستمر التدليس فرغم وجود احتمال ان وفاة عبد الله كانت بعد مرور ثمانية و عشرون شهرا على ميلاد الرسول صلى الله عليه و سلم او سبعة اشهر الا انه لم يذكر ذلك و ذكر احتمالات انه توفى عندما كانت امه امنه حامل فيه او بعد شهر او شهرين من ولادته و كان أولى به نقل النص كما هو ثم ترجيح احد الاحتمالات و لكنه التدليس الذى تمرس عليه البعض لا اقول كابرا عن كابر و لكن مدلس عن مدلس و التدليس معناه اخفاء معطيات عن المتلقى حتى يصل المدلس الى نتائج محدده سلفا .


مقدم البرنامج: انا مش فاهم تقصد ايه ايه ال عاوز توضحه


زكريا بطرس: يعنى عاوز اقول ان فيه مشكله هنا ايه المشكله ان حمزه و محمد المفروض يبقوا من سن واحد لان ابو ده و ابو ده اتجوزوا فى يوم واحد و المشكله بقى تنشاء ان عبد الله مات فى السنه ال حملت فيه فيها اتجوز فيها السنه ال اتجوز فيها مات عبد الله يعنى مش ممكن ابدا تحبل امه بعد كده حمزه بقى جبته امه يا اما فى نفس السنه الاولى من الجواز فيبقى عمره من عمر محمد يا اما خلفته بعد كده فيبقى اصغر من محمد لكن استحاله ان حمزه يبقى اكبر من محمد القضيه دى معروفه


مقدم البرنامج : طيب ايه الاختلاف على كده يعنى


زكريا بطرس : ما هو هنا بقى ام الداء المشكله كلها ال اتمنى كل واحد انه يعرفها و يفهمها كتب التراث بتقول غير كده بتقول غير كده ففى كتاب عيون الاثر فى المغازى و السير ل ابن سيد الناس
باب تسميته بيقولك ذكر الزبير ان حمزه اكبر من النبى باربع سنين دى فى كتاب عيون الاثر فى المغازى ل ابن سيد الناس الزبير بيقول ان حمزه اكبر من محمد باربع سنين ثم قال و هذا لا يصلح عندى الراجل ابن الناس ده سيد الناس ده يعنى راجل حقانى اوى قال هذا لا يصلح عندى ازاى الزبير يقول كده لان الحديث الثابت ان حمزه ارضعته صويبيه معى رسول الله يبقى المفروض من سن واحد و بعدين يرجع يستدرك و يقولك ايه الا ان تكون ارضعتهما فى زمانين رضعت ده الاول و بعدين رضعت ده التانى و يؤكد ابن الناس ان سيد الناس ان حمزه اكبر من محمد بقوله انه كان اكبر من رسول الله بسنتين مش اربعه و بعديين الخاتمه ال تتقال دايما فى اى افتاء و الله اعلم
و فى كتاب الاصابه فى تمييز الصحابه ل ابن حجر العسقلانى باب حمزه يقول ولد حمزه قبل النبى ب سنتين او اربعه يعنى حمزه اكبر من النبى ؟ طيب ازاى ؟ دى ابو ده و ابو ده اتجوزوا فى يوم واحد يبقى ازاى ان حمزه يبقى اكبر؟ فى حاله واحده يبقى اكبر لو كان عبد الله لسه عايش و بعد اربع سنيين خلف محمد لكن ال حاصل و الزنقه فى المشكله ان عبد الله مات فى اول سنه يبقى ازاى الاربع سنيين دول ييجوا ؟
فى كتاب الطبقات الكبرى ل ابن سعد باب الطبقه الاولى قال و فيه هنا حته تاريخيه تمام مش مجرد كلام قتل حمزه يوم معركة احد و هو ابن تسعه و خمسين سنه عمره كان كام بقه تسعه و خمسين سنه و كان اكبر من رسول الله باربع سنيين قتله وحشى بن حرب و شق بطنه


فارق الاربع سنوات او السنتان كما جاء فى عيون الاثر فى المغازى و السير:

شيخ عرب :كما ترى ابن سيد الناس بعدما ذكر قل ما قيل على عادة العلماء و ليس على عادة المدلسين رجح ان يكون فارق السن سنتين استنتاجا من الحديث الصحيح ان ثويبه ارضعت حمزه مع الرسول صلى الله عليه و سلم و رغم ذلك ارجع العلم لله و عندما يرجع الباحث العلم لله فى مكان ذكر حادثه معينه يدل ذلك ان المسئله بها خلاف و ليس كما يقول المدعى انهم كالعاده يقولون الله اعلم فى الافتاء و هو يستهزء بذلك و انا اقول له هذا فى الافتاء و الموضع هنا ليس افتاء و لكنه ذكر حوادث حدثت و لا يعلمها بدقه الا الله و من باب اولى ان يقول الباحث الموضوعى و الله اعلم بعد ترجيح رأى فى حادثه مختلف عليها .

عمر حمزة عند استشهاده كما جاء فى الطبقات الكبرى لابن سعد :



مقدم البرنامج: طيب لحظه واحده علشان الحسبه كده خربت فى غزوة احد عمر محمد كان كام سنه ؟


زكريا بطرس : الاول عمر حمزه قلنا كام سنه ؟ تسعه و خمسين فنيجى ل عمر محمد فى دائرة المعارف الاسلاميه و هذا واضح و يا ريت الكاميرا مان يحطلنا دائرة المعارف الاسلاميه بتقول فى صفحة فى الجزء تسعه و عشرين و صفحة تسعة الاف ميه و اتناشر ولد محمد سنة خمسميه و سبعين ميلاديه يبقى ادى ايه اكتب عندك و شوف سنة خمسميه و سبعين ميلا و المشاهد برضه يكتب الحاجات دى سنة خمسميه و سبعين ميلاديه و فى نفس المرجع صفحة تسعتلاف ميه و اربعيين دائرة المعارف الاسلاميه جزء تسعه و عشرين يقولك كانت معركة احد ال مات فيها حمزه
و هو عنده تسعه و خمسين سنه كانت معركة احد فى العام التالت للهجره اى سنة ستميه خمسه و عشرين دى معركة احد طيب نعمل حسبه بقى ستميه خمسه و عشرين غزوة احد ناقص خمسميه و تمانين

مقدم البرنامج مصححا: خمسميه و سبعين


زكريا بطرس : خمسميه و سبعين مولد محمد الفرق يبقى كام؟


مقدم البرنامج: خمسه و خمسين سنه


زكريا بطرس : خمسه و خمسين سنه دى عمر محمد خمسه و خمسين سنه عمر حمزه كام قلناه ؟ تسعه و خمسين سنه فى غزوة احد محمد كان عنده خمسه و خمسين حمزه كان عنده تسعه و خمسين يبقى فيه فرق كام سنه؟


مقدم البرنامج: اربع سنين



شيخ عرب : هنا يقع المدعى فى أخطاء قاتلة و جهل شديد و لكن قبل ان اسرد اخطاؤه القاتله الموضحه لجهله الشديد فيجب ان اوضح ما هى دائرة المعارف الاسلاميه و التى عند نطق المدعى لها يركز على كلمة الاسلاميه و هو دائم الاستشهاد بها على انها مرجع من مراجع المسلمين و اليك معلومات عنها :


http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9

دائرة المعارف الإسلامية (بالإنجليزية Encyclopedia of Islam) و تصدر من دار نشر هولنديه تسمى بريل الهولندية . و قد تم إصدارها على طبعتين، الأولى بين 1913 و 1938 و الثانية ما بين 1954 و 2005
و أليك رابط دار النشر الهولندية بها روابط للاصدارات المختلفة من الدائرة :

http://www.brill.nl/default.aspx?partid=210&pid=24186

الإصدار الأول (EI1)

ظهر الإصدار الأول ما بين عامي 1913 و 1938 بنسخ انجليزية و فرنسية و المانية و عمل عليه عدد من كبار المستشرقين الأوروبيين في ذلك العهد. و في عام 1953 تم إصدار نسخة مختصرة للموسوعة ترجمت للعربية و التركية و الاردية

الإصدار الثاني (EI2)

بدأ العمل عليه عام 1954 و استمر حتى عام 2005، و تميّز بإضافة عدد كبير من المقالات الجديدة و إعادة كتابة بعض المقالات من الإصدار الأول، كما تميّز أيضاً بمشاركة العديد من الباحثين الأكاديميين ذوي الأصول الشرق-أوسطية أو العربية، مما خفّف من غلبة وجهة النظر الأوروبية على الموسوعة. و في عام 1999 ظهرت النسخة الإلكترونية على شبكة الانترنت و على اقراص مدمجة .

الإصدار الثالث (EI3)

بدأ العمل على الإصدار الثالث عام 2007، و تظهر المقالات و المواد الجديدة على شكل ربع-سنوي ضمن صحيفة EI3 الربع-سنوية (EI3 Quarterly) بالإضافة إلى النسخة الإلكترونية.
فيما يلي إستعراض سريع لابرز المستشرقين الذين ساهموا في كتابة الإصدار الأول، وهم من الذين يتهمهم بعض المسلمين بعدم الحيادية تجاه القضايا الإسلامية:

1. لويس ماسينيون (1883_1962) أكبر مستشرقي فرنسا المتأخرين.

2. جوزيف شخت (1902_1970) مستشرق هولندي من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق.

3. هنري لامنس اليسوعي (1862_1937) مستشرق بلجيكي المولد فرنسي الجنسية، من علماء الرهبان اليسوعيين.

4. رينولد ألين نيكلس en:Reynold Nicholson (1868 - 1945) من أكبر مستشرقي إنجلترا المتأخرين. تخصص في التصوف الاسلامي والفلسفة.

5. دافيد صموئيل مرجليوث (1858_1940) وهو ابن حزقيال الانجليزي البروتستانتي، متعصّب ضد الاسلام، ومن كبار المستشرقين، من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق.

6. دانكن بلاك ماكدونلد (1943 _ ) مستشرق أميركي من أشد المتعصبين ضد الاسلام. يصدر في كتاباته عن روح تبشيرية متأصلة.

7. إجناس كولد صيهر (1850_1921) مستشرق مجري موسوعي، عرف بعدائه للاسلام وبخطورة كتاباته عنه.

8. أ.ج. أربري. مستشرق إنجليزي معروف بالتعصب ضد الاسلام والمسلمين، عمل إستاذاً بجامعة كمبردج.

9. كارل بروكلمان (1868_1956) مستشرق الماني يعتبر أحد أبرز المستشرقين في العصر الحديث. عالم بتاريخ الأدب العربي.

10. كريستيان سنوك هرجروينيه (1857_1936) مستشرق هولندي ولد في استرهوت وتعلم بليدن وإستراسبورج.

11. جودفروا ديمومبين (1862_1957) مستشرق فرنسي كان استاذ العربية في مدرسة اللغات الشرقية بباريس.
12. توماس ووكر آرنولد (1864_1930) مستشرق إنجليزي من أهل لندن.

13. رينيه باسيه (1855_1924) مستشرق فرنسي من أعضاء المجمع العلمي العربي.

14. إيفارست ليفي بروفنسال (1894_1955) مستعرب فرنسي الأصل كثير الإشتغال بتصحيح المخطوطات العربية ونشرها، ولد وتعلم في الجزائر.

15. كارل فلهلم سترستين (1866_1953) مستشرق سويدي من العلماء وأحد أعضاء جمعيات علمية كثيرة، منها المجتمع العلمي العربي.

16. جورجيوليفي دلافيدا (1886_1967) من كبار المستشرقين الايطاليين مولده ووفاته بروما وكان استاذ العربية واللغات السامية المقارنة في جامعتها.

17. كارل فلّرس (1857_1909) مستشرق ألماني تولّى إدارة المكتبة الخديوية (دار الكتب المصرية) مدة من الزمن.

18. فرانتس بوهل (1850_1932) مستشرق دنماركي من أعضاء المجمع العلمي العربي.

19. جاكب بارت (1851_1914) مستشرق ألماني كان يدرّس العربية في الكلية الاكليركية في جامعة برلين.
20. ج. ه*. كريمرز، مستشرق هولندي كثير الطعن في الاسلام وصاحب ميول تبشيرية سافرة.

21. أدوين كالفرلي، مستشرق أميركي متعصب، رئيس تحرير مجلة "العالم الاسلامي" الامريكية فترة من الزمن.

22. پاول كراوس (1904_1944) مستشرق ألماني من أصل تشيكوسلوفاكي تعلم في جامعة برانج، وتلقّى العلوم الشرقية بجامعة برلين.

ولا تتناول الموسوعة مقالاتها من وجهة نظر إسلامية وإنما تتبنى منهجاً علمانياً كما أن بعض كتابها كان ينكر بصراحة أصل سماوية الدين الاسلامي، ولهذا اتهمهم بعض المسلمين بأنهم يفتقدون النزاهة والموضوعية في تناول اُمهات القضايا الاسلامية، خصوصاً ما يمتّ إلى اُصوله العقائدية بصلة، وأنهم في طريقة تناولهم لها يهدفون إلى زرع الشكّ بصحة سماوية الدين الاسلامي، وصحة نزول الوحي الإلهي فيه على النبي محمد.


و قد ذكر ستيفن همفريStephen Humphreys استاذ التاريخ الاسلامي بجامعة كاليفورنيا - سانتا باربارا في كتابه “التاريخ الإسلامي: اطار البحث” Islamic History: A Framework for Inquiry ما يلي: “ دائرة المعارف الاسلامية مؤلفة بالكامل من قبل باحثين اوروبيين و هي لا تعبر الا عن النظرة و المفهوم الاوروبي للحضارة الاسلامية . و تناقض هذه المفاهيم و تختلف اختلافا كبيرا عن المفاهيم التي يؤمن بها و يتبعها المسلمون انفسهم. و ما ذكر في هذه الموسوعة لا يتوافق مع التعاليم و المبادئ الاسلامية للمراجع الاسلامية كالازهر بل يتناقض معها”

وقد اشرف على الطبعة الاولى المستشرق الهولندي أرند جان فنسنكA. J. Wensinck و قد كان عضوا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة و فصل منه نتيجة مؤلفاته التي هاجمت الاسلام و القرآن و الرسول.
وشارك ايضا في اعداد هذه الموسوعة المنصر و المستشرق الفرنسي لويس ماسينيونLouis Massignon و هو يعتبر رائد الحركة التبشيرية في مصر. و في مدينة دمياط تعهد مع معاونيه على بذل حياتهم لتنصير المسلمين قائلا “الهدف ليس فقط تنصيرهم، و لكن جعل ارادة الرب تعمل بهم و من خلالهم” و قد اشتهر بالعمل على تنصير الاميين من خلال خداعهم بتحوير آيات القرآن الكريم لايهامهم بموافقتها النصرانية .


و قد اشترك ايضا كثير من اليهود في تحريرها مثل جوزيف شختJoseph Schacht المستشرق الهولندي و إجناس جولذيهر Ignaz Goldziher المستشرق المجري و جورجيو ليفي دلا فيدا Giorgio Levi Della Vida المستشرق الايطالي و برنارد لويس Bernard Lewis المستشرق البريطاني.

و برنارد لويس من اشد المناصرين لاسرائيل و هو صاحب مصطلح “صراع الحضارات” الذي اعلنه عام 1990 و قصد به الصراع بين الغرب و الاسلام كعدو قادم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. و كل كتبه عن الاسلام تدعوا إلى محاربته بشتى الطرق. و هو ايضا من المشاركين في صنع القرار في الولايات المتحدة فيما يخص الشرق الاوسط.


واشترك في كتابتها قساوسة و علماء لاهوت و منصرون مثل القس دافيد صموئيل مرجليوثDavid SamuelMargoliouth و كان قسا بالكنيسة الانجليزية و عرف عنه التعصب ضد الاسلام.و كذلك عالم اللاهوت و المستشرق هنري لامنس Henry Lammans و قد عمل بالتنصير في بيروت و عرف عنه الحقد الشديد على الاسلام.و كذلك المستشرق ج. كريمرز J. H. Kramers و كتاباته تركز على التنصير. اما دانكن بلاك ماكدونلد Duncan Black Macdonald فهو منصر امريكي تتركز مؤلفاته حول تنصير المسلمين و انشأ معهد متخصص لهذا الغرض. و ايضا أدوين كالفرلي Edwin Calverley المنصر الامريكي و الذي رأس تحرير مجلة العالم الاسلامي التنصيرية و التي تهتم بتنصير المسلمين.
ظهرت الكثير من الكتب التي تبين أخطائها كتبا ومثال على ذلك كتاب دائرة المعارف الإسلامية - أضاليل و أكاذيب للدكتور إبراهيم عوض. و هذا الكتاب صدر عام 1998.



و بعد كل ما ذكرناه يكون من حقنا ان لا نضع اى صور لأى استدلال للمدعى مما يسمى ( دائرة المعارف الاسلامية ) و هى ليس فيها من الاسلام إلا إسمها زورا و بهتانا .

و قبل ان أرد إدعائك المقيت ايها المدعى ببساطة و بكل يسر دعنى اتناول ما تستطيع ان تصفه بشىء من التعقيد و العمق و تستطيع ان تعتبر ذلك هو محاوله لإجهاد عقلك فيما إذا استوعبته قد يكون ذلك بارقة امل أن ما بك هو مجرد تدليس و ليس جهل عجن بتدليس مضاف اليه ماء الحقد .

و سوف اسرد بعض المعلومات البسيطه التى قد تساعد المدعى فى محو ما يمكن من أميته المقيته :

بصورة عامة طول السنة الهجرية الوسطية 354 يوما و 8 ساعات و 48 دقيقة و 34 ثانية وطول الشهر القمرى الوسطى 29 يوما و 12 ساعة و 44 دقيقة و 2.87 ثانية اما السنة الشمسية فطولها 365 يوماً 5 ساعة 48 دقيقة 46 ثانية اى ان الفارق هو 11 يوم تقريبا .


و حركة الشمس التي نراها في مسارها اليومي ما هي إلا الحركة الظاهريةوان الحركة الحقيقية هي حركة دوران الأرض حول محورها في يوم متعدد الأطوال على مدارالسنة أمام الشمس . كما انه يجب ان ندرك ان حركة القمر التي نراها ما هي إلامحصلة حركتين بالزائد أي حركة القمر حول كوكب الأرض ثم حركة الأرض حول محورهاوبالتالي يكون مجموع الحركتين يعطي مقياس اليوم القمري ، بهذا سنجد طول اليومالقمري أطول من اليوم الشمسي ما بين 42 دقيقة إلى 68 دقيقة ، ويجب ان ندرك انه إذااكملت الأرض طوافها حول الشمس دورة كاملة فيطلق عليها السنة الشمس&#