والمعنى : ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وجب علينا قبوله وأداؤه , وما حذرنا منه وجب علينا تركه , ويستفاد من الآية أن ما شرع الرسول لنا هو من تشريع الله نفسه , إلا أن الفرق بين الأوامر والنواهي أن الأموامر الشرعية يؤديها المسلم حسب إستطاعته دون إهمال أو حرج , أما النواهي الشرعية فيجب تركها كلها دون استثناء أو إعتذار بعدم الإستطاعة , وفي الحديث الصحيح ( إذا أمرتكم بشىء فأتو منه ما استطعتم , وإذا نهيتكم عن شىء فدعوه كله ) (1) , لان الأوامر فعل إيجابي يخضع لاستطاعته المسلم , وأما النواهي فهي أمر سلبي من السهل تركه كله .
فمثلاً : فرض الله على من يريد الصلاة أن يتطهر وأن يؤديها بالقيام مستقبلاً القبلة بشروط صحتها المعروفة , ولكن من عجز عن الطهارة لمرضه أو لفقد الماء فعليه أن يتيمم بدل الوضوء أو الغسل , وإذا عجز عن معرفة القبلة اجتهد وصلى ولا إعادة عليه , ومن عجز عن التيمم صلى فاقد الطهورين وصلاته صحيحة , ومن عجز عن القيام في القراءة أو عجز عن الركوع أو السجود لمرض , يصلي حسب الإستطاعة , والله يتقبل منه , والمرأة الحامل إذا عجزت عن السجود فلها أن تسجد على شئ مرتفع أمامها حسب إستطاعتها , تستقر عليه جبهتها .
وفي الحديث : أن عمران بن حصين كان مريضاً بالنزيف - ولعلها البواسير - فسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي ؟ فقال له : ( يا عمران , صلِّ قائماً , فإن لم تستطع فقاعداً , فإن لم تستطع فمستلقيا , فإن لم تستطع فعلى جنب (2) , فإن لم تستطع فمومياً [ أى محرك الرأس ] ) « لا يكلف الله نفساً إلا وسعها » . والحديث صريح في شرح النصوص السابقة من أداء الأوامر حسب القدرة .
أما المنهيات فكقوله تعالى : { وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً } الإسراء 32
فهنا يجب ترك الزنا بكل أنواعه : نظر ولمس وقبلة وجماع , ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقاً لهذا : ( العينان تزنيان وزناهما النظر , والأذنان تزني وزناها الإستماع , واليد تزني وزناها اللمس , والقلب يزني وزناه التمني , والفم يزني وزناه القبلة , والرجل تزني وزناها السعي , والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ) (3) , وكل أنواع الزنا السابقة على الجماع من المحرمات الصغائر , والجماع من الكبائر , ويغفر الله الصغائر بالتوبة وعدم الإصرار عليها وعمل الحسنات , قال تعالى : ( إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ - هود 114 )
ويجب أن يعلم أن من شروط التوبة المقبولة :
(1) الندم على ما فات .
(2) العزم على ألا يعود إلى الذنب .
(3) الإقلاع عن الذنب .
(4) رد الحقوق لأربابها إن استطاع , والإستغفار لهم كثيراً .
فلا يصح لمسلم بعد نهي الله وتحذير نبيه أن يقول إنني لا أستطيع التخلي عن النظر أو اللمس أو القبلة , فهذا كله حرام , كما لا يصح أن يقول : سأتعاطى من الربا الشىء القليل أو من الظلم الأمر اليسير , فكل هذا ممنوع .
وأما إباحة الإسلام أكل الميتة عند الإضطرار وإطفاء الحريق بالخمر أو إزالة الغصة الفضية إلى الموت ولا يوجد مزيل لها سواها , وكل ذلك من باب ( الضرورات تبيح المحظورات ) ومن باب ( ارتكاب أخف الضررين ) وهي قواعد أصولية اتفق عليها السلف والخلف , قال تعالى : ( فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ - المائدة 3 )

10- قال الله تعالى : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً } المائدة 3
التفسير الميسر : اليوم أكملت لكم دينكم دين الإسلام بتحقيق النصر وإتمام الشريعة, وأتممت عليكم نعمتي بإخراجكم من ظلمات الجاهلية إلى نور الإيمان, ورضيت لكم الإسلام دينًا فالزموه, ولا تفارقوه.
أهمية الآية :
(1) أنها آخر آية نزلت من القرآن على رأى , فهي أقرب القرآن عهداً بأم الكتاب ( وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ - الزخرف 4 )
(2) نزلت في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم ساعة نزولها على ناقته القصواء وبطنها إلى جبل الرحمة عند الصخرات السود على عرفات يوم التاسع من ذي الحجة سنة 10 هـ , وهي الحجة الوحيدة التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الإسلام , وقبلها بعام حج الصديق بالناس , وأعلن علىٌّ يومها أن لا يطوف بالبيت بعد هذا العام مشرك ولا عريان , وأن الجنة لا يدخلها إلا مؤمن , وأن العهود مع الرسول محفوظة إلى مدتها , فلما صفا الجو للحجة الكبرى وخلا جو الكعبة من الشرك والأصنام والعرايا حج النبي في العام العاشر وودع أصحابه على الجبل : ( اسمعوا من أبين لكم فلعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا بموقفي هذا ) ولم يعش بعدها إلا بضعة أشهر , ثم لحق بالرفيق الأعلى في ربيع الأول سنة 11 هـ , صلى الله عليه وسلم .
(3) الآية قررت أن الله أكمل الدين فقط ولم تتعرض للدنيا , لأن الكمال فيها سيستمر إلى أن تأخذ الأرض زينتها وزخرفها ويظن أهلها أنهم قادرون عليها , فكل يوم سنسمع عن إختراعات وإبتكارات في كل المرافق الخاصة بالدنيا , منها ما هو خير ومنها ما هو ضلال , أم الدين فقد أكمله الله قبل وفاة نبيه صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً , توحيداً وعبادة ومعاملات ومناهج وارتباطات , فلا يصح لكائن من كان أن يزيد في الدين أو ينقص أو يعدل ولو بحرف واحد , قال مالك رضي الله عنه : ( من استحسن في الدين شيئاً لم يكن فقد زعم أن محمداً قد خان الرسالة , لأن مالم يكن في عهده ديناً فليس اليوم دين ) فمن حق الناس أن يعدلوا في شؤون دنياهم حسب مصالحهم في إطار ( لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ - البقرة 279 ) .
والإسلام وإن كان قد ترك الناس أحراراً في دنياهم إلا أنه وضع لهم بعض الأوامر والنواهي والحدود التي تجلب لهم المصلحة وترفع عنهم المضرة , فأحل البيع بكل أنواعه ما عدا النجس والخنزير والخمر مثلاً , وأباح كل الطعام والشراب ما عدا ما حرمه مثل الميتة والدم وما ذبح وذكر اسم غير الله عليه مثلاً , ومع إباحته الملابس التي لا تزيد عن الكعبين , فإنه حرم الذهب والحرير على الذكور وأباحها للإناث , وفي الأثر : ( كل ما شئت والبس ما شئت ما ترك إثنتين : الإسراف والمخيلة ) (4) .

11- قال الله تعالى : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ } الشورى 21
التفسير الميسر : بل ألهؤلاء المشركين بالله شركاء في شركهم وضلالتهم, ابتدعوا لهم من الدين والشرك ما لم يأذن به الله ؟
والآية تقرر في وضوح أن من قبل حكماً في الدين لم يوجد له دليل من الكتاب والسنة , أو سن للناس حكماً في الدين لم يوجد له دليل في الكتاب أو السنة أو دعا الناس إليه , فقد ادعى أن لله شريكاً يشرع معه للناس أمر دينهم , أو هكذا لسان حالهم .

12- قال الله تعالى : { وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } الأنعام 153
التفسير الميسر : ومما وصاكم الله به أن هذا الإسلام هو طريق الله تعالى المستقيم فاسلكوه, ولا تسلكوا سبل الضلال, فتفرقكم, وتبعدكم عن سبيل الله المستقيم. ذلكم التوجه نحو الطريق المستقيم هو الذي وصَّاكم الله به; لتتقوا عذابه بفعل أوامره, واجتناب نواهيه.
وصدر الآية أمر بالإتباع ونهايتها تحذير من الإبتداع , وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأن خط أمامه خطاً مستقيماً وبجواره خطوطاً معوجة , ثم تلا هذه الآية وقال : على كل خط من هذه الخطوط المعوجة شيطان يدعو إليه .

13- قال الله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } الأنعام 159
التفسير الميسر : ولا تكونوا من المشركين وأهل الأهواء والبدع الذين بدَّلوا دينهم, وغيَّروه, فأخذوا بعضه, وتركوا بعضه; تبعًا لأهوائهم, فصاروا فرقًا وأحزابًا, يتشيعون لرؤسائهم وأحزابهم وآرائهم, يعين بعضهم بعضًا على الباطل, كل حزب بما لديهم فرحون مسرورون, يحكمون لأنفسهم بأنهم على الحق وغيرهم على الباطل.
فرَّقوا دينهم : أى جعلوا بعضه حلالا وبعضه حراماً وبعضه بدعاً وبعضه سنناً , حسب أهوائهم لا حسب الشرع الوارد , وكانوا شيعاً , أى فرقاً وأحزاباً ومذاهب , كلٌ يتعصب لرأيه , معانداً للدليل , لينصر هواه على شرع الله , ويضم إلى هذه الآية الحديث الصحيح : ( إن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا الجماعة , وقالوا : وما هي الجماعة يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) (5) .

14- قال الله تعالى : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ } الشورى 10
التفسير الميسر : وما اختلفتم فيه- أيها الناس- من شيء من أمور دينكم, فالحكم فيه مردُّه إلى الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذلكم الله ربي وربكم، عليه وحده توكلت في أموري، وإليه أرجع في جميع شؤوني.
والآية تحتم على كل مسلم اختلف مع غيره في حكم شرعي أن يرجعوا في الحكم فيه إلى الكتاب والسنة لا إلى مذاهبهم وأمزجتهم .

15- قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } النساء 59
التفسير الميسر : يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه, استجيبوا لأوامر الله تعالى ولا تعصوه, واستجيبوا للرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الحق, وأطيعوا ولاة أمركم في غير معصية الله, فإن اختلفتم في شيء بينكم, فأرجعوا الحكم فيه إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم, إن كنتم تؤمنون حق الإيمان بالله تعالى وبيوم الحساب. ذلك الردُّ إلى الكتاب والسنة خير لكم من التنازع والقول بالرأي، وأحسن عاقبة ومآلا.
الآية تفرض على كل مؤمن أن يخضع في أحكام دينه ودنياه لله في كتابه وللرسول في سنته الصحيحة , فإن لم يوجد للحكم دليل لا في الكتاب ولا في السنة رجعنا إلى ما كان عليه سلف هذه الأمة من الخلفاء الراشدين والأئمة المجتهدين وما أجمعوا عليه أو ما اتفقت عليه القواعد العامة في الإسلام , وهو منطوق الحديث : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي , عضوا عليها بالنواجز , وإياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) (6) .
والمراد بأولي الأمر في الآية : من كانوا منا ملتزمين بأحكام الله في الأخذ والترك , أما إذا كان الحاكم أو المسؤل لا يلتزم بأحكام الله فيترك ما أمر الله ويرتكب ما نهى ويقر المنكرات في شعبه , فهنا لا تنطبق عليه أحكام هذه الآية فإنه ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إنما الطاعة في المعروف ) (7) , ولكن يجب على كل مؤمن أن يطبق هذا القانون الإلهي في حدود الحكمة , مع البعد عن الفتن وإثارة الجماهير , بعداً عن سوء العواقب لدين الناس ودنياهم , ولقد قال عمرو بن العاص : ( إمام غشوم خير من فتن تدول ) , والجهاد في حدود الطاقة والمصلحة .

16- قال الله تعالى : { فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً } النساء 65
التفسير الميسر : أقسم الله تعالى بنفسه الكريمة أن هؤلاء لا يؤمنون حقيقة حتى يجعلوك حكمًا فيما وقع بينهم من نزاع في حياتك, ويتحاكموا إلى سنتك بعد مماتك, ثم لا يجدوا في أنفسهم ضيقًا مما انتهى إليه حكمك, وينقادوا مع ذلك انقيادًا تاماً, فالحكم بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة في كل شأن من شؤون الحياة من صميم الإيمان مع الرضا والتسليم.
تتضمن هذه الآية النفي القاطع المصحوب بالقسم المعظم بذات الله وربوبيته المضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشريفاً له بأن أي إنسان مهما كان لا يمنح لقب الإيمان بالله إلا إذا رضى بتحكيم النبي صلى الله عليه وسلم في أى خلاف يحدث بينه وبين غيره في أى موضوع ديني أو دنيوي , لابد من الرضا بحكم الرسول بحاً بذاته وبعد وفاته , رضاً بهديه وسنته , ولابد من التسليم الكامل بهذا الحكم دون حرج في الصدر .
وسبب نزول هذه الآية أن الزبير بن العوام رضى الله عنه اختصم مع حاطب ابن أبي بلتعة الأنصاري في سقي الأرض فتحاكما إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فقال صلى الله عليه وسلم : اسق يا زبير ثم اترك لجارك , فرد حاطب قائلاً : حكمت له لأنه ابن عمتك , فقال صلى الله عليه وسلم : ( اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر ) - كان صلى الله عليه وسلم قد عامل حطاباً بطريق الإحسان , فما قال ما قال عامله بطريق العدل ...
وقيل : نزلت هذه الآية في شخصين تحاكما إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فقضى لأحدهما , فلما خرجا من عنده قال المحكوم عليه : سنتحاكم إلى أبي بكر , فحكم الصديق كحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يعلم بالحكم الأول , فلما خرجا من عنده قال المحكوم عليه : سنتحاكم إلى عمر , فسأل عمر : هل ذهبتم إلى أحد من قبلي , فقال المحكوم له : ذهبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر , فحكما لي , ولكن صاحبي لم يرضى , فقال عمر رضي الله عنه : اصبروا حتى أخرج إليكما بحكم الله , فاخترط سيفه وقطع عنق المنافق وقال : هذا حكم من لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم , وذهب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكون له ما حدث , فنزلت هذه الآية الكريمة .

 

17- قال الله تعالى : { مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً } النساء 80
التفسير الميسر : من يستجب للرسول صلى الله عليه وسلم, ويعمل بهديه, فقد استجاب لله تعالى وامتثل أمره, ومن أعرض عن طاعة الله ورسوله فما بعثناك -أيها الرسول- على هؤلاء المعترضين رقيبًا تحفظ أعمالهم وتحاسبهم عليها, فحسابهم علينا.
اعتبر الله عز وجل طاعة الرسول في كل ما يبلغه عن الله طاعة لله نفسه , وهذا تقرير من الله يرد به على من يرد الأحاديث الصحيحة الصريحة ويطلب على كل حكم آية من القرآن , فيجب أن يعتبر أن السنة الصحيحة مكملة للقرآن مفسرة له , وهي مع القرآن أشبه بالقوانين مع الدساتير , والأدلة المعتبرة هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس , قد تنبأ الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا النوع من الناس الذي يشكك في الأحاديث ويطالب بأدلة من القرآن في كل حكم , فقال صلى الله عليه وسلم : ( يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يأتيه الأمر من أمري فيقول ما نجد هذا في كتاب الله , ألا أني أوتيت القرآن ومثله معه ) (8) , قال الله تعالى في &